原创
佛教自从公元前2年传入中国以来，到现在已经经历了相当长的一段时间。比起其他的两大宗教，伊斯兰教和基督教，佛教在中国的影响显而易见是最大的。那么，佛教和禅宗究竟有着什么样的魅力，它为什么能够在中国的大地上生根结果呢?
自东汉时期进入中国以来，经过魏晋的初步传播，到了东晋十六国的时候佛教得到了很大的推广。随着佛教在中华大地的不断深入，中国人对于佛学的研究以及大量的经文翻译也进行得如火如茶。这种研究无疑就要与中国的本土文化以及本土的宗教思想结合起来，因为只有这样，佛教才能在中国得到更广泛的传播，更能为普通的中国老百姓所接受。
到了隋唐时期，在诸多的佛教宗派之中，禅宗是最受到广大百姓欢迎的。禅宗自身具有非常鲜明的特性，它更加贴近普通百姓以及儒教士大夫的心理。此外，禅宗有着如此旺盛的生命力还与它的简单易行有关。
“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生;自性悟，众生即是佛。”这是慧能大师的一句话，意思大体就是讲禅宗主张人人都具有佛性，都可以修炼成佛。禅宗倾向于让信徒自修自悟，靠自身的修炼来逐渐感悟人生，体悟佛性。每个信佛的人都应该具有一颗对佛坚定的心灵，有了这个前提，每个人都可以“识心见性”，认识自己，认识他人，认识社会。禅宗的这种“自修自悟”的特点就让普通的百姓有机会靠近佛家，因此它才能够深入到普通百姓的心间。
禅宗并不盛行文字和书面的普遍教导，而是主张因材施教。它除了要对信徒给予面对面的传教说法之外，还要通过一些动作以及手势来教导信徒。这些特点都让禅宗能够避免走进教条主义以及形式主义等不好的方向，也因此能够长久地在民间得到发展和深入。
禅宗在中国的发展还得到了朝廷以及各地官吏的支持，而这些又都是由士大夫所充斥着的阶层。士大夫对禅宗的青睐主要是基于其玄学的思维方式以及论辩的说禅方法，简然有序，非常容易得到士大夫阶层的心灵感应。而士大夫的鼎力支持，也为禅宗的进一步推广起到了加速器的作用。
“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修缮，但愿自家修清净，即是本方。”慧能师傅提出的这种禅宗思想很容易引起普通市民的共鸣，它主张僧人俗人平等，主张出世不二。而且禅宗也不反对修建寺庙等固定的修禅地方，但是禅宗还是更加倡导“唯心净土，己性弥陀”，因此能够受到民众的欢迎。
意思：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
出处：春秋时期老子《道德经》。
原文节选：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。
译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
扩展资料《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
参考资料来源：百度百科-道德经
